Centre de liaison du Grand Ayatollah Sayyid Ali Al Sistani (L.M.H.L) à Londres, Europe, Amérique du Nord et du Sud.
Le tawâf requiert les conditions suivantes:
Article 285: Si le mohrem venait à expulser une impureté (urine,
matière fécale, gaz intestinal) pendant le tawâf, plusieurs cas de figure se
présentent:
Article 286: Lorsque le mohrem doute, avant de commencer le tawâf,
s'il est purifié ou non de la sortie des impuretés, il doit:
Et lorsque le mohrem doute pendant le tawâf de sa pureté, il doit négliger
son doute, s'il se rappelle qu'il s'est bien purifié avant le tawâf, mais doute
si, entre-temps, son état de pureté ait pu être invalidé. Mais s'il ne se
rappelle plus s'il s'est purifié avant ou non, il doit:
Article 287: Si le mohrem doute de sa purification après avoir terminé
le tawâf, il peut négliger son doute (bien que la précaution recommande qu'il
recommence le tawâf-après s'être purifié), mais il doit toutefois se purifier
pour accomplir la prière de tawâf.
Article 288: Si le mokallaf (68) ne peut faire l'ablution
pour une raison valable, il doit ( au cas où il n'y a pas d'espoir que la raison
valable disparaisse), faire le tayammum (69) et accomplir le tawâf,
et s'il ne peut pas faire le tayammum non plus, lui s'applique, alors, le statut
de celui qui ne peut pas faire le tawâf personnellement, et il doit, auquel cas,
faire accomplir le tawâf par délégation en son nom, et selon "la précaution", il
doit en outre faire lui-même le tawâf sans purification.
Article 289: La femme en période de menstruations ou de lochies doit
faire le ghosl en vue du tawâf, à la fin de la période de menstruations ou de
lochies, et il en va de même pour l'homme après la sortie de sperme. S'ils ne
peuvent pas faire le ghosl et qu'ils n'ont pas d'espoir que la raison valable de
l'empêchement cesse, ils doivent accomplir le tawâf après avoir fait le
tayammum, et selon "la précaution prioritaire", ils doivent de plus faire faire
le tawâf par délégation en leur nom. Et dans le cas où ils ne peuvent pas faire
le tayammum et qu'ils n'ont pas d'espoir de voir disparaître la raison de
l'empêchement, ils doivent faire faire le tawâf par délégation en leur nom.
Article 290: Si la femme accomplissant la `Omrah de tamatto` a ses
menstrues pendant, avant ou après l'Ihrâm - mais avant de commencer le tawâf -
elle doit attendre la fin de ses règles, où elle devra faire le ghosl et
accomplir les cérémonies prescrites, ceci, s'il lui reste suffisamment de temps
pour accomplir ces cérémonies avant la date du pèlerinage. Autrement, deux cas
de figure se présentent:
Et si la femme a la certitude que ses menstrues vont durer et qu'elle ne
pourra pas, par conséquent, accomplir le tawâf, même après son retour de Minâ,
elle doit faire faire son tawâf et la prière de tawâf par délégation en son nom,
et accomplir ensuite le Sa`y elle-même.
Article 291: Si la femme venait à avoir ses menstrues pendant son
tawâf, deux cas de figure se présentent:
Tout ceci, si le temps le permet. Autrement - s'il ne reste pas assez de
temps - elle doit accomplir le Sa`y, écourter ses cheveux et se mettre en Ihrâm
en vue du pèlerinage, et compléter la partie ajournée de son tawâf après son
retour de Minâ et avant le tawâf du pèlerinage, comme cela a été expliqué
précédemment.
Article 292: Si la femme a ses menstrues après avoir terminé le tawâf
et avant la prière de tawâf, son tawâf est valide, et elle devra accomplir la
prière, une fois qu'elle aura terminé ses menstrues et fait le ghosl requis.
Mais s'il n'y a pas assez de temps pour cela, elle doit faire le Sa`y, écourter
ses cheveux et accomplir la prière ajournée avant le tawâf du pèlerinage.
Article 293: Si la femme termine le tawâf et la prière de tawâf et
qu'elle découvre ensuite qu'elle a ses règles, mais sans savoir si celles-ci
étaient survenues avant ou pendant le tawâf, ni avant ou pendant ou après la
prière de tawâf, elle peut considérer son tawâf et sa prière comme étant
valides. Et si elle sait que ses menstrues sont survenues avant ou pendant la
prière de tawâf, elle est soumise à la disposition de l'Article précédent
(Article 292).
Article 294: Si la femme se met en Ihrâm en vue de la `Omrah de
tamatto`, étant en mesure d'en accomplir les cérémonies, mais sachant que si
elle tardait à les accomplir, elle ne pourrait plus le faire par la suite (en
raison des menstrues qui surviendront et du manque de temps) et si elle omet de
les accomplir, jusqu'à ce que ses menstrues surviennent et qu'elle n'ait plus le
temps de les accomplir avant la période du pèlerinage, sa `Omrah est invalidée
selon "toute vraisemblance", et elle est soumise à la règle expliquée au début
du Chapitre du Tawâf.
Article 295: Le tawâf de dévotion ne requiert pas la purification due
à l'expulsion d'urine, ou de matière fécale non plus, selon "l'avis juridique le
plus répandu" (mach-hour). Mais la prière de ce tawâf requiert cependant la
purification indiquée, pour être valide.
Article 296: Quiconque a une excuse valable l'autorisant à avoir une
purification adaptée ("tahârah `othriyyah"), tels que celui qui porte un
pansement ("majbour"), celui qui ne peut retenir la sortie de son urine
("maslous") ou celui qui ne peut contrôler la sortie de ses défections
("mabtoun"), peuvent se contenter de cette purification adaptée. Toutefois,
selon "la précaution", le dernier (le "mabtoun") doit, dans la mesure du
possible, accomplir le tawâf et ses deux rak`ah de prière lui-même, tout en les
faisant accomplir, par délégation en son nom.
Quant à la femme en état de métrorragie (70) , "la précaution"
commande qu'elle fasse:
Article 297: Il est permis que le corps ou le vêtement du pèlerin
soient rendus impurs par la présence du sang de plaie ou de blessure avant que
celle-ci ne soit cicatrisée, tant que la purification ou le changement de
vêtement est nuisible. Autrement, si la blessure est cicatrisée ou que
l'enlèvement de l'impureté n'est pas nuisible, il est obligatoire de l'enlever,
selon "la précaution". De même, dans tous les cas de force majeure, il est
permis qu'il y ait toutes sortes d'impureté sur le corps ou le vêtement.
Article 298: Si le pèlerin ne découvre que son vêtement ou son corps
est impur, qu'après avoir terminé le tawâf, celui-ci reste valide, et il n'a pas
besoin de le recommencer. De même la prière de tawâf est valide, s'il ne
découvre l'impureté qu'après avoir terminé cette prière, mais à condition qu'il
ne se soit pas douté de l'existence de cette impureté avant la prière, ou que,
même s'il s'en était douté, il n'en ait pas trouvé de traces après vérification.
Toutefois, au cas où il se serait douté de la présence de l'impureté, mais sans
s'être donné la peine de la rechercher, il doit, selon "la précaution
obligatoire", refaire sa prière, s'il venait à découvrir l'impureté après
l'avoir terminée.
Article 299: Si quelqu'un oublie de purifier son corps ou ses
vêtements et qu'il s'en souvient après avoir terminé le tawâf, celui-ci demeure
valide, selon "toute vraisemblance" (bien que "la précaution" commande de le
recommencer). Et s'il s'en souvient après la prière de tawâf, il doit
recommencer cette prière (selon "la précaution"), si l'oubli résultait de sa
négligence, (autrement, il n'a pas à la recommencer selon "toute
vraisemblance").
Article 300: Si le pèlerin découvre l'impureté de son corps ou de ses
vêtements pendant le tawâf, ou si son corps ou ses vêtements deviennent impurs
avant la fin du tawâf, il doit, s'il le peut, enlever l'impureté, sans
interrompre la continuité requise des sept tours consécutifs du tawâf (par
exemple, il lui est permis d'enlever son vêtement impur, si cela ne contrevient
pas à l'obligation de couvrir les parties intimes du corps telles qu'elles sont
définies dans le tawâf, ou bien de changer le vêtement impur, si possible), et
continuer ensuite le tawâf; autrement (si cela n'est pas possible), la
précaution commande qu'il termine le tawâf et qu'il le recommence
(73) après avoir enlevé l'impureté; ceci dans le cas où il découvre
la présence de l'impureté avant la fin du quatrième tour.
Article 301: Si le mohrem non circoncis- qu'il soit majeur ou mineur
capable de discernement- accomplit le tawâf, sans le recommencer après avoir
subi la circoncision; son tawâf n'est pas valable. Si donc, il ne le recommence
pas après s'être fait circoncis, il est considéré comme n'ayant absolument pas
accompli le tawâf, selon la "précaution", et par conséquent il sera soumis aux
dispositions de l'Article suivant:
Article 302: Si le quelqu'un devient soumis à l'obligation du
pèlerinage, sans qu'il soit encore circoncis, il lui est permis, s'il le peut,
de faire la circoncision et d'accomplir le pèlerinage pendant l'année de sa
soumission à ladite obligation. Autrement, il peut retarder le pèlerinage
jusqu'à ce qu'il soit circoncis.
S'il ne peut pas faire la circoncision du tout (pour une raison valable) il
ne sera pas pour autant délié de l'obligation du pèlerinage, mais devra, selon
la "précaution juridique", faire le tawâf lui-même pour la `Omrah et le
pèlerinage, tout en le faisant faire par délégation, en son nom par quelqu'un
d'autre, et il doit accomplir lui-même la prière de tawâf après que le
mandataire aura accompli le tawâf.