Centre de liaison du Grand Ayatollah Sayyid Ali Al Sistani (L.M.H.L) à Londres, Europe, Amérique du Nord et du Sud.
Le port des deux vêtements (al-Izâr et al-Ridâ') (44)
Après s'être dépouillé de tout ce que le pèlerin en état d'Ihrâm doit éviter
(à l'exception des enfants, pour lesquels il est permis de retarder leur
dépouillement jusqu'à l'arrivée à Fekh, s'ils passent par cet endroit). Selon la
position juridique de vraisemblance, il n'y a pas de règles à observer dans la
façon de porter les deux vêtements. On peut donc les porter comme on veut, bien
que la "précaution" commande de les porter de la manière courante.
Article 188: Le port des deux vêtements est une obligation à part
entière (indépendante) pour celui qui se met en état d'Ihrâm, et non une
condition de la réalisation de l'Ihrâm, selon toute "vraisemblance".
Article 189: La "précaution" commande que l'Izâr couvre la partie du
corps allant du nombril jusqu'aux genoux, et le Ridâ`, les deux épaules, le haut
des deux bras et une bonne partie du dos. D'autre part, la "précaution
obligatoire" (45) commande qu'on porte les deux vêtements avant la
formulation de l'Intention et la prononciation de la Talbiyah; si l'on fait le
contraire, la "précaution prioritaire" (46) commande que l'on
recommence l'Intention et la Talbiyah après avoir porté des deux vêtements.
Article 190: Si le pèlerin se met en Ihrâm avec une chemise, par
ignorance ou inadvertance, il lui suffit de l'ôter pour que son Ihrâm devienne
valide. Et selon la "position juridique de vraisemblance", son Ihrâm est valide
même s'il a porté la chemise délibérément et en connaissance de cause. Mais s'il
la porte après l'Ihrâm, son Ihrâm est incontestablement valide, à condition
qu'il déchire sa chemise pour l'ôter par en bas.
Article 191: Il n'est pas interdit de porter plus que les deux
vêtements au début de la mise en état d'Ihrâm (ou après), dans le but de se
protéger contre le froid, la chaleur etc.
Article 192: Les deux vêtements requièrent les mêmes conditions
exigées pour le port du vêtement pendant la prière. Ils ne doivent pas être en
pure soie, ni faits avec la peau de bêtes féroces, ni même avec la peau de tout
animal dont il est interdit de manger la viande (selon la "précaution"), ni
cousu avec du fil d'or. Ils doivent évidemment être purs. Toutefois, s'ils
comportent une impureté tolérée sur le vêtement de la prière, ils sont néanmoins
permis.
Article 193: La "précaution" commande que l'Izâr en entier soit en
mesure de dissimuler la peau sans y coller, alors que cette caractéristique
n'est pas nécessaire pour le Ridâ`.
Article 194: La "précaution prioritaire" commande que les deux
vêtements soient tissés, et non en peau, ni rembourrés (molabbad).
Article 195: Le port de l'Izâr et du Ridâ` est obligatoire seulement
pour les hommes, pas pour les femmes, lesquelles peuvent à leur gré porter leurs
vêtements habituels, à condition qu'ils remplissent les exigences ci-dessus.
Article 196: Bien que l'interdiction de porter le vêtement de soie
concerne exclusivement les hommes, la "précaution" commande toutefois que les
femmes aussi s'abstiennent de porter en Ihrâm un habit en soie, ou plutôt aucune
étoffe en pure soie dans tous les états de l'Ihrâm, sauf en cas de nécessité
(pour se protéger du froid ou de la chaleur etc.)
Article 197: Si l'un des deux vêtements de l'Ihrâm ou tous les deux
venaient à être souillés après le port de l'Ihrâm, la précaution commande que
l'on procède au changement du vêtement souillé ou à sa purification.
Article 198: Il n'est pas obligatoire de continuer à porter le
vêtement de l'Ihrâm tout le temps. On peut l'écarter des épaules par ou sans
nécessité, de même que l'on peut le remplacer, si le vêtement de remplacement
remplit les conditions requises.