Centre de liaison du Grand Ayatollah Sayyid Ali Al Sistani (L.M.H.L) à Londres, Europe, Amérique du Nord et du Sud.
Elle consiste à dire: «Labbayka Allâhomma Labbayk, Labbayka Lâ Charîka laka,
Labbayk». (40) Et la précaution commande qu'on y ajoute cette
récitation: «Inna-l-Hamda wa-l-Ni`mata laka wa-l-Mulk, lâ charîka laka».
(41) Et il est permis de rajouter à la dernière partie de cette
récitation (Lâ Charîka laka} le terme "labbayka" pour qu'elle se termine ainsi
"La Charîka laka, Labbayka".
Article 179: Le pèlerinage doit apprendre les mots de la talbiyah et à
les prononcer correctement, comme c'est le cas pour le "Takbîrat al-Ihrâm" dans
la Prière, même s'il faut pour cela les répéter derrière quelqu'un d'autre. Et
s'il ne parvient ni à les apprendre ni à les répéter derrière quelqu'un d'autre,
il peut se contenter de les réciter avec sa mauvaise prononciation, si celle -ci
n'est pas trop mauvaise pour être considérée, par la norme, comme une talbiyah.
Autrement, la précaution commande que le pèlerin prononce leur traduction tout
en mandatant quelqu'un d'autre pour les prononcer à sa place.
Article 180: Le muet accidentel, s'il perçoit la prononciation de la
talbiyah, doit essayer d'en prononcer autant que possible, et si cela lui est
impossible, il peut se contenter, lorsqu'elle se présente à son esprit, de
remuer sa langue et ses lèvres, tout en faisant le geste d'en dessiner les
lettres représentant sa prononciation.
Quant au sourd-muet de naissance ou celui qui lui est assimilé, il doit
bouger sa langue et ses lèvres en imitant l'articulation de quelqu'un qui
prononce la talbiyah, tout en faisant en même temps un mouvement de doigt (en
guise de représentation de la prononciation de la talbiyah).
Article 181: Pour le mineur "non capable de discernement", quelqu'un
d'autre doit prononcer la talbiyah à sa place.
Article 182: L'Ihrâm en vue du pèlerinage de tamatto`, de la `Omrah de
tamatto`, du pèlerinage d'Ifrâd, et de la `Omrah mofradah ne se réalise que par
la talbiyah. Quant à l'Ihrâm du pèlerinage de Qerân, il se réalise aussi bien
par la talbiyah que par l'Ich`âr ou le taqlîd. L'Ich`âr concerne
seulement les "bodn" (chameaux), alors que le taqlîd est commun aux " bodn" et
aux autres sortes d'offrande. La position juridique prioritaire (Awlâ) commande
de réunir l'Ich`âr et le taqlîd lorsqu'il s'agit de "bodn", et la précaution
prioritaire commande que celui qui accomplit le pèlerinage de Qerân, fasse la
talbiyah même s'il a réalisé son Ihrâm par l'Ich`âr ou le taqlîd.
L'Ich`âr consiste à blesser légèrement de côté la bosse du chameau
qu'on se propose d'offrir en sacrifice, et d'enduire ce côté du sang provenant
de la blessure de la "badanah"(singulier de "bodn") et à le tacher de sang pour
désigner la bête comme étant une offrande (la "précaution" commande, en outre,
que la blessure doive être faite du côté droit de la bosse).
Toutefois, s'il y a beaucoup de "badanah" (singulier de bodn) , il est permis
que l'on se mette entre chaque deux d'elles, pour faire l'Ich`âr sur l'une du
côté droit, sur l'autre du côté gauche. Le taqlîd consiste à suspendre au cou de
l'offrande un fil, un bracelet de peau ou un sandale etc. pour la signaler comme
offrande. Il n'est pas exclu qu'on puisse remplacer le taqlîd par le
"tajlîl", lequel consiste à couvrir l'offrande avec une chemise ou
quelque chose de semblable, pour la signaler comme telle (offrande).
Article 183: La validité de l'Ihrâm n'est pas conditionnée par la
purification de l'acte mineur (al-Hadath al-Açghar) (42) ou de
l'acte majeur (al-Hadath al-Akbar). (43) Donc l'Ihrâm fait par
quelqu'un n'étant pas purifié de l'acte mineur ou majeur, comme le mojneb
(quelqu'un ayant eu un rapport sexuel), la femme en règles ou en lochies etc.
est valide.
Article 184: La talbiyah - ainsi que l'Ich`âr et le taqlîd pour
quelqu'un qui fait le pèlerinage de Qerân- a la même position que la Takbîrat
al-Ihrâm dans la prière: l'Ihrâm n'est pas engagé sans elle. Ainsi, si quelqu'un
forme l'intention de l'Ihrâm et porte les deux chemises, et commet par la suite
certains des interdits de l'Ihrâm avant de faire la talbiyah, il n'aura pas
commis un péché et il n'aura pas à payer une kaffârah (rachat ou aumône
expiatoire).
Article 185: Il est préférable, pour celui qui a engagé l'Ihrâm dans
la mosquée d'al-Chajarah, de retarder la talbiyah jusqu'à ce qu'il soit arrivé
au début d'al-Baydâ' (le désert), vers la fin de Thul-Halîfah, lorsque la terre
s'aplatit, bien que la "précaution juridique" commande qu'il hâte de la faire
tout en retardant de hausser sa voix jusqu'à ce qu'il arrive à Baydâ'. Ceci est
pour l'homme. Quant à la femme, il n'a à hausser la voix nulle part.
La "position juridique prioritaire" commande que quiconque a engagé l'Ihrâm
dans un mîqât donné, doive retarder la talbiyah jusqu'à ce qu'il ait fait
quelques pas, et que quiconque l'a engagé dans la Masjid al-Harâm doive la
retarder jusqu'à ce qu'il soit arrivé à al-Raqtâ', un endroit situé avant
al-Radm (celui-ci est une place à la Mecque appelée de nos jours "Mad`â", et
située près de Masjid al-Râyah, juste avant Masjid al-Jinn).
Article 186: Ce qui est obligatoire dans la talbiyah, c'est sa
récitation une fois, mais il est recommandé de la réciter autant de fois que
possible. La "précaution juridique" commande que quiconque accomplissant la
`Omrah de tamatto`, interrompe la talbiyah à la vue de l'emplacement des
vieilles maisons de la Mecque. La limite de cet emplacement, pour celui qui
vient du haut de la Mecque par la route de Médine est "`Oqbat al-Madaniyyîn", et
pour celui qui vient du bas de la Mecque, "`Oqbat Thî Tawâ".
De même, la "précaution juridique" commande que celui qui accomplit la `Omrah
mofradah interrompe la talbiyah à l'entrée du Haram s'il vient du côté extérieur
de celui-ci, et à la vue de l'emplacement des maisons de la Mecque si son Ihrâm
a été engagé à "Adnâ-l-Hell". Elle commande aussi que, quelque soit le type de
pèlerinage que l'on est en train d'accomplir, on doive l'interrompre au déclin
du soleil (zawâl) le jour de `Arafah.
Article 187: Si le pèlerin, après avoir porté les deux vêtements de
l'Ihrâm et avant d'avoir dépassé l'endroit au-delà duquel il n'est pas permis de
retarder la talbiyah, doute s'il a prononcé celle-ci ou non, il ne tient pas
compte de son doute; et si, après l'avoir accomplie, il doute si elle a été
correctement faite ou non, il néglige là aussi son doute.