Centre de liaison du Grand Ayatollah Sayyid Ali Al Sistani (L.M.H.L) à Londres, Europe, Amérique du Nord et du Sud.
Cette condition est constituée de plusieurs volets dont:
Article 13: S'il y a deux routes conduisant au pèlerinage, l'une est
sûre mais plus longue que l'autre, et l'autre est plus courte mais n'est pas
sûre, l'obligation du pèlerinage n'est pas pour autant annulée: le pèlerin doit
voyager par la route sûre, même si elle est plus longue. Toutefois, si cette
longue route constitue un vrai périple nécessitant un détour à travers plusieurs
pays de telle sorte qu'on ne puisse pas considérer cette itinéraire comme une
"route ouverte", le pèlerinage n'est pas obligatoire.
Article 14: Lorsqu'une personne soumise à l'obligation du pèlerinage
possède dans son pays un bien qui risque d'être détruit ou endommagé si elle
partait en pèlerinage, et qu'un tel dégât risque de la ruiner, elle est déliée
de l'obligation du pèlerinage. Et dans une situation où l'accomplissement du
pèlerinage nécessiterait que l'on néglige un devoir plus important que le
pèlerinage - sauvetage d'un naufragé ou extinction d'un incendie - ou d'une
importance égale, il faut abandonner le pèlerinage pour accomplir le devoir plus
important dans le premier cas, et choisir à sa guise entre les deux devoirs dans
le second cas. Il en va de même lorsque l'accomplissement du pèlerinage commande
de commettre un acte illicite dont l'évitement est plus important ou aussi
important que l'accomplissement du pèlerinage.
Article 15: Si quelqu'un accomplit le pèlerinage quoique cet
accomplissement ait nécessité qu'il abandonne un devoir plus important que le
pèlerinage ou qu'il commette un acte illicite, son pèlerinage est valide
vraisemblablement si toutes les autres conditions requises en sont remplies, et
peu importe qu'il soit redevable de l'obligation du pèlerinage depuis l'année en
cours ou depuis des années. Mais cela n'empêche qu'il soit considéré comme
pécheur pour avoir abandonné un devoir ou commis un interdit.
Article 16: Si le pèlerin constate qu'il y a sur sa route un ennemi
qui l'empêche de passer et qu'il ne pourrait l'éviter qu'en lui payant une somme
d'argent, il doit lui payer ce qu'il exige si cela lui est possible, mais si le
paiement de la somme demandée risque de le ruiner, il est délié de l'obligation
du pèlerinage.
Article 17: Si la seule route disponible était la route maritime par
exemple, et qu'il y ait des présomptions raisonnables d'un risque de noyade ou
de maladie dans ce moyen de transport, ou que le fait de prendre cette route
cause au pèlerin une angoisse ou une peur qu'il lui est difficile de supporter
et auxquelles il ne trouve pas de remède, il est délié de son obligation du
pèlerinage. Mais s'il l'accomplit malgré tous ces inconvénients énumérés, son
pèlerinage est valide selon l'avis juridique le plus vraisemblable.
Article 18: La condition de la disponibilité de la râhilah (moyen de
transport) n'est pas absolue, mais dépend de sa nécessité. Ainsi, si le pèlerin
peut aller jusqu'à la Mecque à pied sans difficulté et sans que cela porte
atteinte à son honneur et à sa dignité, la disponibilité de la râhilah ne
constitue pas, dans ce cas précis, une des conditions requises pour l'obligation
du pèlerinage.
Article 19: On considère le zâd et la râhilah comme étant disponibles
lorsqu'on les a effectivement. Donc si quelqu'un ne les possède pas mais espère
pouvoir les obtenir en travaillant ou autrement, il n'aura pas encore rempli
toutes les conditions requises pour l'obligation du pèlerinage. La condition de
la disponibilité de la râhilah lorsqu'elle est nécessaire s'applique
indifféremment à celui qui se trouve tout près de la Mecque et à celui qui en
est loin.
Article 20: Il n'est pas nécessaire que l'on remplisse la condition de
la capacité (possession du moyen de transport et des provisions - le zâd et la
râhilah - ou leur équivalent) dans son pays pour être soumis à l'obligation du
pèlerinage, mais il suffit de la remplir n'importe où pour qu'on soit soumis à
cette obligation. Ainsi, si quelqu'un ne possédant pas dans son pays la capacité
d'entreprendre le voyage du pèlerinage, quitte son pays pour un voyage d'affaire
ou pour toute autre chose, et que, arrivé à destination, il se trouve en
possession du zâd et de la râhilah ou des moyens de se les procurer, il devient
tout de suite soumis à l'obligation du pèlerinage, même s'il ne l'est pas dans
son pays.
Article 21: Si quelqu'un possède une propriété qu'il ne parvient pas à
vendre à son prix courant, et que l'accomplissement du pèlerinage obligatoire ne
peut se réaliser que s'il la vend à un prix inférieur, il doit la vendre moins
cher, mais à condition que la vente à bas prix ne le ruine pas. Si, pendant
l'année où on devient soumis à l'obligation du pèlerinage, le prix du moyen de
transport, par exemple, connaît une hausse ponctuelle ou momentanée de sorte que
ce prix soit supérieur à celui de l'année suivante, on n'a pas le droit de
remettre son pèlerinage à l'année prochaine uniquement pour cette raison.
Article 22: La possession des frais du voyage de retour n'est
considérée comme une condition de la soumission à l'obligation du pèlerinage que
si le mokallaf entend retourner à son pays après l'accomplissement du
pèlerinage. Mais s'il ne désire pas rentrer chez lui et qu'il veut s'installer
dans un pays autre que le sien, il faut dans ce cas prendre en considération la
possession des frais du voyage à destination de ce pays-là et non pas à
destination de son pays(pays de sa résidence habituelle).
Toutefois, si les frais du voyage vers le nouveau pays dans lequel il veut
s'établir dépassent les frais du voyage vers son pays de départ, la possession
de ces frais supplémentaires ne constitue pas une condition de la soumission à
l'obligation du pèlerinage. Il suffit donc de posséder les frais du voyage vers
son pays pour qu'il soit soumis à l'obligation du pèlerinage, à moins qu'il ne
soit contraint de s'établir dans le nouveau pays(auquel cas, il doit posséder
les frais du voyage vers ce pays pour être considéré comme étant soumis à ladite
obligation).
Article 23: Si quelqu'un possède un bien dont il a besoin et qu'il
n'est donc pas obligé de vendre pour accomplir le pèlerinage, il sera toutefois
soumis à l'obligation du pèlerinage dès que son besoin de ce bien venait à
cesser. Il doit donc accomplir le pèlerinage, même si cela nécessite la vente de
ce bien pour pouvoir couvrir les frais du pèlerinage. Ainsi, si une femme
possédant des bijoux dont elle a absolument besoin, venait un jour à s'en passer
(en gagnant de l'âge ou pour toute autre raison), elle devient soumise à
l'obligation du pèlerinage, même si l'accomplissement de celui-ci dépend de la
vente de ces bijoux.
Article 24: Si quelqu'un possède en propriété une maison et qu'il a à
sa disposition, une autre maison dans laquelle il peut habiter (par exemple une
maison de mainmorte -waqf- qu'il a le droit d'occuper) sans que cela lui cause
une gêne, il est soumis à l'obligation du pèlerinage, même s'il doit, pour
pouvoir acquitter cette obligation, vendre sa propriété, à condition que le prix
de la maison lui permette de réunir ou compléter les fonds nécessaires pour
couvrir les frais du pèlerinage. Il en va de même pour les livres ou les autres
objets dont il a besoin dans sa vie, mais dont il peut se passer.
Article 25: Si quelqu'un possède suffisamment d'argent pour accomplir
le pèlerinage, mais qu'il a besoin de se marier, d'acheter une maison pour y
loger ou de toute autre chose nécessaire, deux cas de figure se présentent
devant lui: Si, en dépensant cet argent pour le pèlerinage, il se trouve dans la
gêne (haraj), le pèlerinage n'est pas obligatoire pour lui; s'il n'y a pas de
gêne, il a l'obligation de l'accomplir.
Article 26: Quiconque ne possède qu'une créance venue à échéance
auprès d'un débiteur qui accepte de régler sa dette immédiatement, et que le
montant de la créance suffit à couvrir les dépenses du pèlerinage ou à compléter
la partie disponible de ces dépenses, il est soumis à l'obligation du
pèlerinage. Il doit donc recouvrer sa dette et s'acquitter de son obligation.
Il en va de même si le débiteur refuse d'acquitter sa dette immédiatement ou
s'il la récuse carrément, mais que, cependant, le créancier peut l'obliger de
s'en acquitter, même en recourant aux tribunaux de l'Etat. Il en va de même
aussi lorsque, au contraire, le débiteur s'apprête volontiers à régler sa dette
avant l'échéance, sans que le créancier le lui demande. Mais, lorsque le
débiteur n'est pas immédiatement solvable, ou qu'il ne veut pas régler sa dette
immédiatement ou bien la récuse carrément, et qu'il n'est pas possible de
l'obliger de s'en acquitter immédiatement, ou bien encore, si le fait de l'en
obliger, le mettait dans l'embarras, le créancier se trouve devant deux cas de
figure:
Article 27: Tout artisan, tel que le ferrailleur, le maçon, le
menuisier etc.., dont le revenu suffit seulement à couvrir ses dépenses et
celles de sa famille, doit accomplir le pèlerinage dès qu'il obtient une somme
d'argent supplémentaire (par héritage ou autrement) suffisante pour pourvoir aux
dépenses du pèlerinage et à celles de sa famille pendant son absence due au
pèlerinage.
Article 28: Il n'est pas exclu que celui qui gagne sa vie en recevant
des allocations légales en provenance du Khoms, de la Zakât etc., et dont les
moyens de subsistance sont habituellement garantis sans effort, soit soumis à
l'obligation du pèlerinage dès qu'il se trouve en possession d'une somme
d'argent suffisante pour couvrir les frais de son pèlerinage et les dépenses de
sa famille. Il en va de même pour celui dont les dépenses sont, sa vie durant, à
la charge de quelqu'un d'autre. La même règle s'applique aussi à toute personne
dont la condition économique (les moyens de subsistance) reste inchangée avant
et après le pèlerinage, si elle dépense ce qu'elle possède pour l'accomplir
cette obligation.
Article 29: Si un bien (en nature ou en numéraire) vous est transféré,
en propriété révocable, et que la valeur ou le montant de ce bien suffit à
pourvoir aux dépenses du pèlerinage, vous devenez vraisemblablement soumis à
l'obligation du pèlerinage si vous avez la possibilité d'enlever à celui qui a
fait le transfert à votre bénéfice le droit de révocation de ce transfert.
Autrement (si vous n'avez pas cette possibilité), la soumission à ladite
obligation est conditionnée par la non-résiliation du transfert de la part de
celui dont le bien est transféré, car s'il venait à résilier le transfert avant
que vous ne terminiez les cérémonies du pèlerinage ou après les avoir terminées,
il n'y eût pas de soumission au le départ. Donc dans un tel cas où il est
question d'un transfert de propriété révocable, l'obligation de partir en
pèlerinage n'est effective que si vous avez la certitude (et non une simple
présomption) qu'il n'y aura pas de révocation du transfert.
Article 30: Une personne soumise à l'obligation du pèlerinage n'est
pas tenue de dépenser son argent pour couvrir les frais de son accomplissement.
Ainsi si elle accomplit le pèlerinage en se débrouillant pour ne rien dépenser,
ou avec l'argent - même usurpé - d'une tierce personne, son pèlerinage reste
valable.
Toutefois, si le vêtement qui couvre ses parties intimes lors du tawâf
(procession) ou pendant la prière de tawâf était usurpé, la précaution est que
son pèlerinage n'est pas valide. De même si l'argent de l'offrande est usurpé,
son pèlerinage n'est pas valable, sauf dans le cas où elle l'achète à terme
(crédit) et qu'elle en acquitte le prix avec de l'argent usurpé.
Article 31: Le mokallaf n'a pas l'obligation de travailler ou
d'accepter l'argent d'autrui pour devenir soumis à l'obligation du pèlerinage.
Ainsi, si quelqu'un vous offre sans contrepartie une somme d'argent grâce à
laquelle, vous deviendriez soumis à cette obligation, en l'acceptant, vous
n'êtes pas obligé de l'accepter.
Il en va de même si quelqu'un vous demande de lui louer vos services contre
la possibilité, qu'il vous offre, d'accomplir à ses frais le pèlerinage, vous
n'êtes pas tenu d'accepter son offre, quand bien même le service demandé
conviendrait à votre position sociale. Toutefois, si vous louez vos services sur
la route de pèlerinage et que de ce fait vous gagnez suffisamment d'argent pour
devenir soumis à l'obligation du pèlerinage, vous serez tenu de vous en
acquitter.
Article 32: Quiconque accepte d'accomplir le pèlerinage par délégation
au nom et à la place de quelqu'un d'autre contre un salaire et devient soumis
lui-même à l'obligation du pèlerinage avec le salaire ainsi obtenu, doit donner
la priorité à l'accomplissement du pèlerinage par délégation, si le contrat
conclu avec le mandant stipule qu'il soit accompli pendant l'année courante.
Auquel cas si le salaire gagné demeure intact jusqu'à l'année suivante, il
reste lui-même soumis au pèlerinage (l'année suivante) et doit donc l'accomplir,
autrement il en sera délié( si entre-temps il dépense ce salaire). Mais si le
contrat ne stipule pas l'obligation d'accomplir le pèlerinage pendant l'année en
cours, il doit accomplir prioritairement son pèlerinage à lui, sauf s'il est
certain de pouvoir l'accomplir dans le futur.
Article 33: Si quelqu'un emprunte une somme d'argent suffisante pour
couvrir les dépenses de pèlerinage, il n'est pas pour autant soumis à
l'obligation du pèlerinage même s'il est certain qu'il pourra s'acquitter de la
somme empruntée ultérieurement; sauf toutefois, au cas où l'échéance du
règlement de la dette est tellement lointaine (6) qu'on ne peut pas
raisonnablement considérée la somme ainsi empruntée, comme une vraie dette.
Article 34: Si quelqu'un possède suffisamment d'argent pour
couvrir les dépenses du pèlerinage, et qu'il doit régler une dette dont le
montant est égal (ou considéré comme tel (7) ) au montant de l'argent
qu'il possède, il n'est pas soumis, selon l'avis jurisprudentiel le plus
vraisemblable, à l'obligation du pèlerinage.
Il est à noter qu'il est indifférent que la dette soit arrivée à échéance ou
non, sauf si l'échéance est tellement lointaine -après cinquante ans par exemple
-qu'on ne peut pas le considérer raisonnablement comme une dette. De même il est
indifférent que cette dette soit contractée avant qu'il ait possédé la somme
d'argent en question, ou après -tant qu'il n'y a pas abus de sa part.
Article 35: Si quelqu'un a un khoms ou une zakât à acquitter et qu'il
possède une somme qui ne suffirait pas à couvrir les dépenses du pèlerinage s'il
en retranchait le montant du khoms ou de la zakât à régler, il doit en priorité
acquitter ceux-ci, et il n'est pas soumis à l'obligation du pèlerinage. Il est
indifférent dans ce cas de figure que le khoms ou la zakât se trouvent dans la
somme qu'il possède ou sous forme de dette non réglée encore.
Article 36: Si quelqu'un devient soumis au pèlerinage, et qu'il est en
même temps redevable du khoms, de la zakât ou de tout autre impôt obligatoire,
il doit, d'obligation, acquitter ces impôts tout de suite et n'a pas le droit
d'en ajourner le paiement pour accomplir le pèlerinage. Et si un pèlerin porte,
pendant le tawâf ou la prière de tawâf un vêtement dont le khoms n'a pas été
acquitté, ou s'il paie le prix de son offrande avec de l'argent dont le khoms
n'a pas été prélevé, le statut qui s'applique dans ces cas est le celui du bien
usurpé. Voir Article 30.
Article 37: Si quelqu'un possède une somme d'argent, sans savoir si
elle suffisait à couvrir les dépenses du pèlerinage, il doit, par précaution,
s'en assurer, avant d'entreprendre le pèlerinage.
Article 38: Si quelqu'un possède un bien qui ne se trouve pas à la
portée de sa main et que la valeur de ce bien suffit - à elle seule ou en y
ajoutant l'argent dont il dispose - à pourvoir aux dépenses du pèlerinage, deux
cas de figure se présentent devant lui:
Article 39: Quiconque vient à posséder un bien suffisant pour couvrir
les dépenses du pèlerinage, il devient soumis à cette obligation s'il a assez de
temps pour l'accomplir pendant la période prescrite. Et s'il venait à dépenser
ce bien dans un autre but sans pouvoir le remplacer, il devient redevable de
cette obligation au cas où il savait qu'il pouvait accomplir à temps le
pèlerinage. Autrement, s'il ne le savait pas, il n'en serait pas redevable
vraisemblablement.
Et il est à noter que dans le premier cas où il aurait dépensé le bien en
question dans un autre but, par exemple, s'il l'avait offert en cadeau sans
contrepartie, son acte serait légal, lors même qu'il aurait commis un péché en
se faisant sortir de sa capacité au pèlerinage, s'il ne parvenait pas à
accomplir le pèlerinage, serait-ce sans moyens financiers.
Article 40: Il n'est pas nécessaire, vraisemblablement, de posséder
effectivement le zâd et la râhilah (les provisions et le moyen de transport) ou
leur prix pour qu'on devienne soumis à l'obligation du pèlerinage. Ainsi, si
quelqu'un a à sa disposition un bien (ou de l'argent) ne lui appartenant pas
mais qu'il a l'autorisation de l'utiliser ou de le dépenser à sa guise, et que
ce bien suffit à couvrir les dépenses du pèlerinage, il est soumis à cette
obligation, si les autres conditions requises pour la soumission à ladite
obligation sont réunies. Evidemment il faut que cette autorisation soit
obligatoire(non révocable) ou qu'il soit certain de sa continuité, autrement il
n'a pas l'obligation de partir en pèlerinage.
Article 41: De même que la disponibilité des provisions et du moyen de
transport est considérée comme une condition à remplir pour qu'on devienne
soumis à l'obligation du pèlerinage, de même il faut que cette disponibilité
persiste jusqu'au terme du pèlerinage. En d'autres termes, quiconque est soumis
à l'obligation du pèlerinage, et s'apprête à l'accomplir, venait à contracter
une dette contraignante ou à endommager involontairement le bien d'un tiers, et
que de ce fait, il devrait le lui rembourser, il est délié de cette obligation.
Toutefois si le dommage qu'il a causé au bien d'un tiers ou la dette qu'il a
contractée envers autrui, sont survenus volontairement, il reste soumis à ladite
obligation et doit l'accomplir même sans possession des dépenses du pèlerinage
(en allant à pied et en dormant à la belle étoile par exemple).
Évidemment cette disposition est applicable au cas où on découvre la
disparition de la soumission à l'obligation avant le commencement du pèlerinage,
mais si elle survient pendant ou après l'accomplissement des rites du pèlerinage
- en découvrant par exemple qu'on vient de perdre les frais nécessaires pour le
retour au pays ou de subir une perte suffisante de ses biens dans son pays (pour
faire annuler la soumission) - le pèlerinage est valide et on n'a pas à le
refaire ultérieurement.
Article 42: Si quelqu'un possède les dépenses du pèlerinage mais sans
le savoir, ou qu'il oublie qu'il les a, ou bien encore, qu'il ignore qu'il est
soumis à l'obligation du pèlerinage, et que par la suite il venait à le savoir
ou à se le rappeler, une fois qu'il n'a plus à sa disposition ses dépenses, il
est délié de cette obligation si son oubli ou son ignorance n'est pas due à une
négligence ou une faute commise par lui. Autrement, il devient vraisemblablement
redevable de l'accomplissement de cette obligation, si toutes les autres
conditions de soumission à ladite obligation ont été réunies (lorsqu'il
disposait encore des frais du pèlerinage).
Article 43: De même que la condition de la soumission est considérée
comme remplie lorsqu'on possède les frais des provisions et du moyen de
transport, de même elle est considérée comme remplie si quelqu'un se charge de
les assurer en les fournissant ou en en fournissant les prix. Et il est
indifférent ici, que l'offrant soit une ou plusieurs personnes. En bref, si
quelqu'un vous offre la possibilité d'accomplir le pèlerinage, et qu'il se
charge d'assurer les provisions et le moyen de transport de votre voyage de
pèlerinage ainsi que les dépenses de votre famille, et que vous êtes certain
qu'il respecte son engagement, vous êtes soumis à l'obligation du pèlerinage.
Il en va de même, si on vous offre de l'argent pour couvrir les frais de
votre pèlerinage et que le montant de cet argent suffit à couvrir et les frais
de votre voyage aller-retour et les dépenses de votre famille, et ce, peu
importe qu'on vous offre cet argent en vous l'appropriant ou en vous autorisant
d'en disposer. Toutefois, s'il s'agit d'un transfert de propriété révocable, ou
d'une autorisation (ibâhah) révocable, il faut observer les règles décrites dans
les articles 29 et 40).
Et si vous possédez une partie des dépenses du pèlerinage et que l'on vous
offre le reste, vous avez là aussi l'obligation de l'accomplir. Mais si on vous
offre seulement les frais de l'aller et que vous ne possédiez pas ceux du
retour, vous n'êtes pas soumis à l'obligation (pour plus de détail, voir Article
22).
Il en va de même si on ne vous offre pas les dépenses de votre famille;
à moins que vous possédiez suffisamment d'argent pour pouvoir subvenir à ses
besoins jusqu'à votre retour, ou que vous ne puissiez, de toute façon, couvrir
ses dépenses même en vous abstenant d'accomplir le pèlerinage, ou que vous ne
soyez pas embarassé de laisser votre famille sans dépenses et que vous n'ayez
pas l'obligation légale de les couvrir.
Article 44: Si quelqu'un assigne par testament une somme pour votre
pèlerinage, vous avez l'obligation de l'accomplir après sa mort, si la somme
assignée suffit à couvrir les dépenses du pèlerinage et celles de votre famille,
selon les disposition exposées dans l'article précédent. Et il en va de même,
lorsque quelqu'un met en fondation(waqf) une somme en votre nom en vue de
l'accomplissement du pèlerinage, ou qu'il fait un voeu pieux dans ce sens.
Article 45: Il a été dit précédemment que l'une des conditions de la
"capacité" (8) est "le retour à la suffisance", c'est-à-dire que,
pour être soumis à l'obligation du pèlerinage, on doit s'assurer d'avoir les
moyens matériels de subvenir à ses besoins et à ceux de sa famille, après avoir
accompli le pèlerinage et après y avoir dépensé ce qu'on possède. Mais cette
condition ne compte pas lorsque la "capacité" est due à l'offre d'un tiers de se
charger de vos dépenses de pèlerinage, comme le stipulent les Articles 43 - 44.
Toutefois si vous faites partie de la catégorie des personnes qui gagnent
leurs revenus annuels pendant la saison du pèlerinage, de telle sorte que si
vous accomplissiez le pèlerinage grâce à la prise en charge de vos dépenses( de
pèlerinage) par une tierce personne, vous ne puissiez pas subvenir aux moyens de
votre subsistance pendant le reste de l'année (ayant manqué la saison de votre
travail), vous n'êtes pas soumis à l'obligation du pèlerinage par "capacité
offerte" - sauf si le donateur vous offre également vos dépenses de l'année.
Et si vous avez une somme d'argent insuffisante pour couvrir vos dépenses de
pèlerinage et qu'on vous offre de compléter cette somme, vous devez tenir compte
vraisemblablement de la condition du "retour à la suffisance" pour décider si
vous êtes soumis ou non à l'obligation du pèlerinage.
Article 46: Si quelqu'un vous offre en don gratuit une somme d'argent
pour que vous accomplissiez le pèlerinage, vous avez l'obligation d'accepter le
don et d'accomplir le pèlerinage. Mais si le donateur vous laisse le choix
d'accomplir ou non le pèlerinage, ou s'il vous offre de l'argent sans mentionner
le pèlerinage, vous n'êtes pas obligé d'accepter ce don.
Article 47: Avoir une dette n'annule pas "la capacité offerte" (ou
capacité par offre); c'est-à-dire que si vous avez une dette impayée et qu'on
vous offre les frais du pèlerinage, vous êtes soumis à l'obligation du
pèlerinage, à condition que le fait de partir en pèlerinage ne constitue pas une
cause du non-paiement de la dette à l'échéance - peu importe ici que la dette en
question soit venue à échéance ou non. Autrement, vous n'êtes pas soumis à
l'obligation du pèlerinage.
Article 48: Si quelqu'un offre une somme d'argent à un groupe de
personnes pour que l'une d'elles puisse accomplir le pèlerinage, et qu'une
personne de ce groupe a pris l'initiative d'empocher cette somme, c'est cette
personne, à l'exclusion des autres, qui devient soumise à l'obligation du
pèlerinage. Si tous les membres du groupe s'abstiennent de toucher l'argent
offert à cet égard, alors que rien n'empêche aucun d'eux d'accepter l'offre, ils
seront tous cependant, selon l'avis le plus vraisemblable, déliés de
l'obligation du pèlerinage.
Article 49: Il a été dit que si vous n'avez pas accompli le pèlerinage
et que l'on vous offre les moyens de l'accomplir, vous êtes obligé d'accepter
cette offre, sauf si vous avez une raison valable de la refuser. Mais il faut
préciser que l'obligation d'accepter l'offre est valable seulement si le
donateur vous propose d'accomplir le genre de pèlerinage qui s'applique à vous.
Ainsi, si on vous offre les moyens d'accomplir le pèlerinage de qerân ou celui
d'Ifrâd, alors que vous êtes concerné par le pèlerinage de tamatto`, et vice
versa, vous n'êtes pas obligé d'accepter l'offre.
Il en va de même, si vous avez déjà accompli le Pèlerinage de l'Islam (vous
n'êtes pas obligé d'accepter l'offre). En revanche, si vous êtes déjà redevable
de l'obligation du Pèlerinage de l'Islam et que vous n'avez pas les moyens de
vous en acquitter, vous êtes obligé d'accepter l'offre d'un donateur. Il en va
de même si vous êtes redevable du pèlerinage de voeu ou d'autres pèlerinages
semblables et que vous n'avez pas les moyens de vous en acquitter.
Article 50: Si on vous offre les frais du pèlerinage et que sur la
route, vous perdiez ces frais, vous êtes délié de l'obligation du pèlerinage.
Toutefois, si vous avez la possibilité de poursuivre le pèlerinage avec ce que
vous possédez vous-même, vous êtes soumis à l'obligation du pèlerinage, et une
fois ce pèlerinage accompli, il est valable. Mais ce pèlerinage n'est
obligatoire que si vous remplissez la condition du "retour à la suffisance",
(c'est-à-dire que vous devez être certain qu'au retour au pays, vous avez les
moyens de pourvoir à vos besoins).
Article 51: Si quelqu'un vous donne mandat d'emprunter en son nom une
somme d'argent pour couvrir vos dépenses du pèlerinage, vous n'avez pas
l'obligation d'emprunter cet argent. Mais si quelqu'un emprunte lui-même cette
somme et qu'il vous l'offre, vous avez l'obligation d'accomplir le pèlerinage.
Article 52: Selon l'avis le plus vraisemblable, le prix de l'offrande
est à la charge du donateur. Mais si ce dernier offre les autres frais du
pèlerinage à l'exception de ce prix, la soumission du bénéficiaire du don à
l'obligation du pèlerinage est contestable - sauf s'il avait les moyens de le
payer de sa poche.
Toutefois, si, en payant le prix de l'offrande, il
connaîtrait une gêne, il n'a pas l'obligation d'accepter l'offre des frais du
pèlerinage. Quant aux aumônes expiatoires (kaffârât - kaffârah), elles sont
obligatoirement, selon l'avis vraisemblable, à la charge du bénéficiaire du don,
et le donateur en est exempté.
Article 53: Le "pèlerinage offert" (Hajj bathlî) exempte du Pèlerinage
de l'Islam. Ainsi, si vous accomplissez le pèlerinage grâce au don de quelqu'un,
et que par la suite vous aurez les moyens financiers vous rendant capable
d'accomplir le pèlerinage à vos frais, vous ne serez pas obligé de l'accomplir à
nouveau.
Article 54: Le donateur a le droit de se raviser de l'offre de se
charger de vos dépenses du pèlerinage, aussi bien avant que vous ne revêtissiez
l'habit de pèlerin qu'après l'avoir revêtu. Mais s'il se ravise après le port de
cet habit, vous êtes obligé de parachever le pèlerinage (si cela ne vous met pas
dans la gêne) quand bien même vous n'êtes pas effectivement soumis à
l'obligation, selon l'avis juridique le plus vraisemblable. Le donateur doit
dans ce cas garantir le paiement de ce que vous aurez dépensé pour terminer le
pèlerinage et pour le retour au pays. Et si le donateur se ravise pendant le
voyage, il doit supporter les frais de votre retour au pays.
Article 55: Si on vous offre de l'argent prélevé sur la part de la
zakât, appelée "sur la voie d'Allah" (9) , pour que vous puissiez
accomplir le pèlerinage et que cette action sert l'intérêt général et est
autorisée - selon la précaution - par le Mujtahid (l'autorité légale et
compétente), vous êtes soumis à l'obligation du pèlerinage.
Mais si on vous
offre de l'argent prélevé sur la part des Sayyed (10) ou sur la
zakât - la part des pauvres - et que l'on assortit cette offre de la condition
de dépenser cet argent pour l'accomplissement du pèlerinage, ladite condition
est invalide et ne vous place pas devant le cas de "capacité par offre"
(istitâ`ah bathliyyah) qui vous soumettrait normalement à l'obligation du
pèlerinage.
Article 56: Si quelqu'un vous offre de l'argent et que vous le
dépensez dans l'accomplissement du pèlerinage, mais que par la suite vous
découvrez que cet argent était usurpé, vous ne serez pas dispensé du Pèlerinage
de l'Islam, et le propriétaire légal de l'argent usurpé est en droit d'en
réclamer la restitution, au donateur ou à vous-même. Au cas où il vous le
réclamerait, vous pourriez le réclamer à votre tour au donateur, si vous
ignoriez le fait de l'usurpation, autrement, si vous le saviez, vous n'aurez à
le réclamer à ce dernier (le donateur).
Article 57: Si vous n'êtes pas soumis à l'obligation du pèlerinage, et
que vous l'accomplissez pourtant à titre volontaire, ou au nom d'un autre à
titre gratuit ou contre rétribution, ce pèlerinage ne vous dispense pas de
l'obligation du Pèlerinage de l'Islam, lorsque vous y seriez soumis.
Article 58: Si vous ignoriez que vous êtes soumis à l'obligation du
pèlerinage, et que vous accomplissiez le pèlerinage de dévotion avec l'intention
de vous "acquitter de l'obligation effective" (11) , mais que vous
découvriez par la suite que vous étiez soumis à l'obligation du pèlerinage, le
pèlerinage accompli vous dispense de votre obligation, et vous n'êtes pas tenu
d'accomplir le pèlerinage à nouveau.
Article 59: La femme n'a pas besoin de l'autorisation de son mari pour
accomplir le pèlerinage, si elle y est soumise d'obligation. De même le mari n'a
pas le droit d'empêcher son épouse d'accomplir tout autre pèlerinage
obligatoire. Toutefois, il peut l'empêcher de partir pour le pèlerinage dès le
début de la saison, s'il y a encore suffisamment de temps. Il en va de même pour
nue épouse répudiée en vertu d'un divorce révocable (12) , mais
encore en période probatoire. (13)
Article 60: Pour une femme, la présence d'un mahram (14) à
ses côtés, ne constitue pas une condition de sa soumission à l'obligation du
pèlerinage, tant qu'elle n'est pas exposée à l'insécurité. S'il y a toutefois
insécurité, elle doit se faire accompagner de quelqu'un en qui elle se sent en
sécurité, même si elle doit pour cela lui payer un salaire, si elle en a les
moyens; autrement (si elle n'en a pas les moyens), elle n'est pas soumise à
l'obligation du pèlerinage.
Article 61: Si quelqu'un est lié par un voeu pieux de se rendre au
mausolée de l'Imam al-Hussayn par exemple le Jour de `Arafah de chaque année
(15) , et qu'entre-temps, il devient soumis à l'obligation du
pèlerinage, il doit, d'obligation, accomplir celui-ci (au détriment de la visite
du mausolée) et il est délié de l'obligation de son voeu. Il en va de même pour
tout autre voeu qui entre en concurrence avec le pèlerinage.
Article 62: Quiconque est soumis à l'obligation du pèlerinage doit
l'accomplir personnellement, si ses conditions le lui permettent. Le pèlerinage
accompli en son nom par un tiers à titre volontaire ou contre rétribution ne le
délie pas de son obligation.
Article 63: Si quelqu'un devient redevable (16) de
l'obligation du pèlerinage, et qu'il n'arrive pas à l'accomplir personnellement,
pour cause de maladie, de vieillesse ou de tout autre empêchement semblable, ou
que l'accomplissement du pèlerinage constitue une gêne(haraj) pour lui, et qu'il
n'a aucun espoir de pouvoir un jour l'accomplir lui-même sans gêne, il devient
soumis au "pèlerinage par délégation".
Il en va de même pour quiconque a les
moyens financiers pour accomplir le pèlerinage, mais sans pouvoir pour autant
s'en acquitter lui-même sans gêne. Et il est à noter que lorsqu'on devient
soumis à l'obligation du "pèlerinage par délégation", on doit s'en acquitter
immédiatement, tout comme on doit le faire pour le pèlerinage direct (normal).
Article 64: Si un mandataire accomplit le "pèlerinage par délégation"
au nom d'un mandant soumis au pèlerinage mais ne pouvant pas le faire lui-même,
et que ce dernier venait à mourir avant que son excuse ne disparaisse, le
pèlerinage accompli par le mandataire le délie de son obligation.
Mais si
l'excuse venait à disparaître avant la mort du mandant, la précaution est qu'il
doive accomplir le pèlerinage lui-même, quand cela est possible. Et si l'excuse
venait à disparaître après que le mandataire aura porté l'habit de pèlerin, le
mandant doit accomplir le pèlerinage lui-même, bien que, selon la précaution, le
mandataire doive parachever le pèlerinage qu'il a commencé.
Article 65: Si une personne soumise à l'obligation de "pèlerinage par
délégation", n'a pas les moyens de s'en acquitter, elle en sera déliée. Mais si,
avant sa mort, elle était devenue redevable de l'obligation du pèlerinage, il
faut que ses héritiers, fassent accomplir pour elle le pèlerinage de
remplacement (qadhâ').
Dans le cas contraire, ce dernier pèlerinage ne
s'impose pas (si elle n'était pas redevable de l'obligation). Et enfin, si elle
avait la possibilité de s'acquitter du pèlerinage par délégation, et qu'elle a
omis de le faire jusqu'à sa mort, il faut que ses héritiers fassent accomplir
pour elle le pèlerinage de remplacement.
Article 66: Si quelqu'un se trouve soumis à l'obligation du pèlerinage
par délégation et qu'il omet de s'en acquitter, et qu'un tiers l'acquitte à sa
place à titre volontaire, cet acquittement ne le délie pas de son obligation, et
il doit, par précaution, s'en acquitter lui-même.
Article 67: Il n'est pas nécessaire d'engager quelque'un pour
accomplir "le pèlerinage par délégation" depuis le pays où se trouve le mandant,
mais il suffit de le faire à partir du mîqât. (17)
Article 68: Lorsqu'une personne est redevable de l'obligation du
pèlerinage, venait à mourir dans le Haram (le Territoire sacré) après avoir
revêtu l'habit de pèlerin en vue de s'acquitter de son obligation, elle est
déliée du Pèlerinage de l'Islam. Ceci est valable aussi bien pour le pèlerinage
de qerân, que pour celui de Tamatto` ou d'Ifrâd.
Il en va de même si
quelqu'un meurt pendant la `Omrah de tamatto`: il n'est pas obligatoire de faire
accomplir en son nom le pèlerinage de remplacement. Mais s'il meurt avant, il
est obligatoire de l'accomplir pour lui, même si sa mort est survenue après le
port de l'habit de pèlerin et avant son entrée au Haram, ou bien après être
entré au Haram sans avoir mis l'habit de pèlerin.
Selon l'opinion vraisemblable, la règle ci-dessus est propre au Pèlerinage de
l'Islam, et elle ne s'applique pas au pèlerinage rendu obligatoire, à la suite
d'un voeu, ou d'un précédent pèlerinage invalidé (Hajj bi-l-ifsâd), ni même à la
'Omrah mofradah(pèlerinage mineur isolé).
Quiconque n'ayant pas été
redevable de l'obligation du pèlerinage, meurt après avoir revêtu l'habit de
pèlerin et après être entré dans le Haram, est sans conteste acquitté de son
obligation. Mais s'il venait à mourir avant d'être entré dans le Haram, il est
vraisemblable qu'il ne soit pas obligatoire d'accomplir en son nom le pèlerinage
de remplacement(qadhâ').
Article 69: Le mécréant "capable" (18) est soumis à
l'obligation du pèlerinage, bien que son pèlerinage soit invalide tant qu'il
reste mécréant. Et si sa "capacité" venait à disparaître et qu'il se convertisse
par la suite à l'Islam, il n'a pas l'obligation de refaire le pèleringe.
Article 70: L'apostat "capable" est soumis à l'obligation du
pèlerinage, mais son pèlerinage n'est pas valide tout de suite après son
apostasie. Il le sera, s'il se repentit, quand bien même il est un apostat de
naissance, selon l'opinion juridique la plus solide (al-aqwâ).
Article 71: Si un adepte d'une école juridique islamique autre que la
nôtre (19) accomplit le pèlerinage et souscrit par la suite au rite
de notre école juridique, il n'a pas l'obligation de refaire le pèlerinage, si
son premier pèlerinage était valide d'après les critères de son école juridique
originelle ou de la nôtre, et qu'il l'a accompli dans l'intention de s'approcher
d'Allah.
Article 72: Si quelqu'un devient soumis à l'obligation du pèlerinage
et qu'il néglige de s'en acquitter, et que par la suite sa "capacité" venait à
disparaître, il doit accomplir le pèlerinage par tous les moyens possibles. Et
s'il mourait sans l'avoir accompli, on doit faire accomplir pour lui le
pèlerinage de remplacement en prélevant l'argent nécessaire sur le total de sa
succession. Et il est légal qu'on accomplisse en son nom le pèlerinage à titre
volontaire et gratuitement après sa mort.