Centre de liaison du Grand Ayatollah Sayyid Ali Al Sistani (L.M.H.L) à Londres, Europe, Amérique du Nord et du Sud.
Introduction
Article 143: Il y a trois sortes de pèlerinage: le pèlerinage
de tamatto` (Hajj al-tamatto`), le pèlerinage d'Ifrâd (Hajj al-Ifrâd), le
pèlerinage de Qerân (Hajj al- Qerân). Le premier concerne les candidats au
pèlerinage dont la distance entre leur lieu de résidence et la Mecque est
supérieure à seize farsakh. (33) Les deux autres concernent les gens
de la Mecque et ceux dont la distance entre le lieu de résidence et la Mecque
est inférieure à seize farsakh.
Article 144: Si quelqu'un est concerné par le pèlerinage d'Ifrâd ou de
Qerân, il ne peut pas remplacer l'un ou l'autre par le pèlerinage de tamatto`,
et vice versa. Ceci concerne le Pèlerinage de l'Islam. Mais lorsqu'il s'agit
d'un pèlerinage de dévotion ou de voeu, ou d'un pèlerinage de testament dont la
sorte n'est pas précisée, on peut choisir, indifféremment l'une des trois sortes
du pèlerinage, et ce peu importe que la résidence de la personne concernée soit
à une distance supérieure ou inférieur à seize farsakh de la Mecque. Toutefois,
il est préférable d'accomplir, dans ce cas, le pèlerinage de tamatto`.
Article 145: Si quelqu'un dont le lieu de résidence est distant de
plus de seize farsakh de la Mecque, s'établit dans cette ville, il sera concerné
par le pèlerinage d'Ifrâd ou de Qerân (au lieu de tamatto`) après qu'il est
entré dans sa troisième année de résidence à la Mecque. Mais avant la troisième
année, il demeurera concerné par le pèlerinage de tamatto`. Il est indifférent
dans ce cas que sa soumission à l'obligation du pèlerinage survienne avant ou
pendant son établissement à la Mecque, et peu importe qu'il réside dans cette
ville dans le but de s'y installer durablement ou non. Il en va de même
lorsqu'on s'installe, non pas forcément à la Mecque elle-même, mais dans un lieu
distant de moins de seize farsakh de cette ville.
Article 146: Si quelqu'un de la catégorie précitée (dans l'Article
145) s'installe à la Mecque et qu'il veuille accomplir le pèlerinage de tamatto`
avant la date où il sera concernée par le pèlerinage d'Ifrâd ou de Qerân, il
peut, selon certains avis juridiques, porter l'Ihrâm en vue de la `Omrah de
tamatto`, à partir d'"Adnâ-l-Hell" (le Mîqât le plus proche). Mais ces avis sont
contestables. Il vaut mieux onc, par précaution, qu'il se rend à l'un des mîqât
pour s'y mettre en Ihrâm, ou voire, selon la précaution la plus sûre, au mîqât
des pèlerins de son pays d'origine. Et selon l'avis juridique le plus
vraisemblable, cette règle s'applique à quiconque réside à la Mecque et désire
accomplir le pèlerinage de tamatto`, même à titre recommandé.
33. Mesure de longueur = 5,612 kilomètres.
Introduction
Le tawâf est la deuxième obligation dans la `Omrah de tamatto`. Le pèlerinage
est invalidé si l'on omet, délibérément de l'accomplir, et ce peu importe que ce
soit en connaissance de cause ou par ignorance de la loi. Dans ce dernier cas,
"la précaution juridique" veut que le pèlerin doive, en outre, sacrifier une
"badanah", à titre d'aumône expiatoire. On est considéré comme ayant omis
d'accomplir le tawâf, si on le retarde jusqu'à une date ou une heure où on ne
peut plus terminer les cérémonies de la `Omrah avant le déclin du soleil le jour
de `Arafah.
D'un autre côté, si la `Omrah est invalidée, l'Ihrâm est à son tour invalidé,
selon "toute vraisemblance", et le fait de la changer en pèlerinage d'Ifrâd ne
répare pas l'infraction, bien que la précaution commande qu'on y recoure (le
changement de la `Omrah de tamatto` en pèlerinage d'Ifrâd) en accomplissant les
cérémonies du pèlerinage d'Ifrâd à titre de "rajâ'". Mais la précaution la plus
sûre commande que l'on accomplisse le tawâf, la prière de tawâf, le Sa`y, le
rasage ou la coupure de cheveux, à titre plus général, comprenant et le
pèlerinage d'Ifrâd et la `Omrah mofradah.
Introduction
Il est la quatrième obligation de la `Omrah de tamatto`. Pour que le Sa`y
soit valide, il faut l'accomplir dans l'intention de se rapprocher d'Allah et en
toute sincérité. Couvrir les parties intimes n'est pas une condition de sa
validité, ni la purification du "hadath" (la sortie d'urine, de matières
fécales, de gaz intestinal, de sperme etc..) ou du "khobth" (une impureté
matérielle), bien que "la position juridique prioritaire" commande la
purification.
Article 333: L'horaire du Sa`y se situe après le tawâf et la prière de
tawâf. Si donc, quelqu'un fait le Sa`y avant le tawâf ou avant la prière de
tawâf, il doit le recommencer après les avoir accomplis. Nous avons vu
précédemment le statut de celui qui, ayant oublié de faire le tawâf, s'en
souvient après l'accomplissement du Sa`y.
Article 334: Pour que l'Intention du Sa`y soit valide, le pèlerin doit
spécifier, lors de sa formulation, qu'il s'agit d'un Sa`y en vue de la `Omrah si
le pèlerin a l'intention d'accomplir la `Omrah, ou d'un Sa`y en vue du
pèlerinage, s'il est en train d'accomplir le pèlerinage.
Article 335: Le Sa`y consiste à parcourir sept fois la distance entre
Çafâ et Marwah. Le premier parcours commence à Çafâ et se termine à Marwah, le
2ème inversement, le 3ème comme le 1er et ainsi de suite jusqu'au 7ème parcours
lequel se termine à Marwah, tout comme le 1er.
Pour que le Sa`y soit valable, il faut parcourir chaque fois complètement la
distance entre les deux montagnes (Çafâ et Marwah), sans qu'il soit nécessaire
d'y monter, bien que l'obligation d'aller sur lesdites montagnes soit plus
conforme aux positions juridiques "prioritaire" et "précautionnelle". La
"position précautionnelle" commande aussi que la distance complète soit
réellement parcourue en procédant comme suit (par exemple): Commencer le premier
parcours au début de la première partie de Çafâ et le terminer avec l'arrivée à
la partie de Marwah, et ainsi de suite.
Article 336: Si le pèlerin commence le Sa`y à Marwah (au lieu de
Çafâ), même par inadvertance, il doit annuler ce qu'il a déjà parcouru et
recommencer à zéro.
Article 337: Il n'est pas nécessaire de parcourir la distance désignée
dans le Sa`y, à pied. Il est donc permis au pèlerin de parcourir la distance sur
une monture ou autrement, bien que la marche soit préférable.
Article 338: Pour que le Sa`y soit valable, le pèlerin doit effectuer
le va-et-vient entre Çafâ et Marwah par la voie habituelle. Donc, il n'est pas
valable de faire l'aller ou le retour depuis Masjid al-Harâm, ou par toute autre
voie. Toutefois, il n'est pas nécessaire que l'aller et le retour soit effectué
selon une ligne directe.
Article 339: Lorsqu'on fait l'aller vers Marwah, il faut que celle-ci
soit devant soi, de même qu'il faut que Çafâ soit devant soi lorsqu'on fait le
retour vers elle. Donc, si on tourne le dos à Marwah lorsqu'on y va, ou si on
tourne le dos à Çafâ lorsqu'on retourne de Marwah, le parcours n'est pas
valable. Toutefois, il est permis qu'on tourne le côté du visage - le profil - à
gauche, à droite ou en arrière, lors de l'aller ou du retour.
Article 340: La "précaution" commande qu'on observe, tout comme dans
le tawâf, le caractère consécutif (sans interruption) des va-et-vient, tel
qu'admis par la "norme". Toutefois, il est permis de s'asseoir sur Çafâ ou
Marwah ou entre les deux pour se reposer, bien que la "position juridique de
précaution" commande de s'abstenir de s'asseoir entre les deux, sauf en cas de
grande fatigue.
D'un autre côté, il est permis d'interrompre le Sa`y pour accomplir la prière
obligatoire au début de son horaire légal, et puis de la poursuivre une fois la
prière terminée, depuis l'endroit où il a été interrompu. De même, il est permis
d'interrompre le Sa`y pour un besoin, ou même d'une façon générale, mais la
précaution commande - au cas où l'intervalle autorisé entre l'interruption et la
reprise est dépassé - qu'on effectue à la fois la poursuite et le renouvellement
du Sa`y.