تنعى مؤسسة الامام علي (ع) في لندن، ومركز الارتباط بسماحة اية الله العظمى السيد السيستاني مد ظله
امام المتقين والمؤمنين علي بن ابي طالب (ع)
امير الفصاحة والبلاغة
21 رمضان 1434هـ

في هذه الأيام المباركة فقدت الأمة الإسلامية أحد أهم عظمائها على مدى التاريخ، وأحد أبرز بناة مجد الإسلام وصانعي رقيه وتألقه، ألا وهو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.
والحديث عنه عليه السلام حديث ذو شجون، ويحار المتحدث عن اي جانب من جوانب هذا العظيم يتحدث؟ عن إيمانه أم شجاعته أم علمه أم زهده وورعه وتقواه وصبره أم أم ..... ؟ فقد اجتمعت كل صفات الكمال الإنساني فيه بأبهى صورها وأروع تجلياتها، وشهد بذلك المؤالف والمخالف.

جمعت في صفاتك الاضداد     فلهذا عزت لك الأنداد
زاهد حاكم حليم شجاع     ناسك فاتك فقير جواد
شيم ما جمعن في بشر قط     ولا حاز مثلهن العباد

ولكننا نود أن نركز على سمة بارزة من سماته عليه السلام، ألا وهي بلاغته وفصاحته التي أقامت الدنيا ولم تقعدها، وتغنت بها الكتب والمحافل على مدى العصور، واقتبس منها الأدباء والشعراء وأمراء البيان في كلامهم ومنطقهم.

وسنقوم بإيراد كلمات بعض أعلام البلاغة وأقطاب الفصاحة، لتتضح صورة علي عليه السلام كما يقرؤه الآخرون من المسلمين وغيرهم، ولنعرف مدى عظمة الشخصية البلاغية لهذا العظيم.

+ وخير ما نستهل به هو ماقاله معاوية بن أبي سفيان عنه (والفضل ما شهدت به الأعداء!)، فقد روي أن مِحْفَن بن أبي محفن قال لمعاوية: جئتك من عند أعيا الناس، قال له: "ويحك! كيف يكون أعيا الناس! فو الله ما سن الفصاحة لقريش غيره".[1]

+ وقيل لعبد الحميد الكاتب[2]: ما الذي خرّجك في البلاغة؟ قال: "حفظت سبعين خطبة من خطب الأصلع ففاضت ثم فاضت".[3]

+ ويقول عبد الرحيم بن نباتة [4]: "حفظت من الخطابة كنزاً لا يزيده الإنفاق إلا سعة وكثرة، حفظت مائة فصل من مواعظ علي بن أبي طالب".[5]

• و يصف ابن أبي الحديد ابن نباتة بأنه كان الفائز بقصبات السبق من الخطباء، وللناس غرام عظيم بخطبه وكلامه، وقد وقع الإجماع على خطابته وحسنها وأن مواعظه هي الغاية التي ليس بعدها غاية.[6] ورغم ذلك، فعندما يقارن ابن أبي الحديد بين الخطبة 27 للأمير عليه السلام (في حثه على الجهاد) وخطبة مشابهة لابن نباتة يقول: "فلينظر الناظر في هذا الكلام ، فإنه وإن كان قد أخذ من صناعة البديع بنصيب، إلا أنه في حضيض الارض وكلام أمير المؤمنين عليه السلام في أوج السماء...." .[7]

• ويقارن أيضاً بين الخطبة 108 له عليه السلام وخطبة مماثلة لابن نباتة، فيقول: "فليتأمل أهل المعرفة بعلم الفصاحة والبيان هذا الكلام بعين الإنصاف ، يعلموا أن سطراً واحداً من كلام " نهج البلاغة " يساوى ألف سطر منه ، بل يزيد ويربي على ذلك.... ". [8]

+ ولنأت الآن إلى ما قاله ابن أبي الحديد نفسه، فيقول في المقدمة: "وأما الفصاحة فهو عليه السلام إمام الفصحاء ، وسيد البلغاء ، وفي كلامه قيل دون كلام الخالق، وفوق كلام المخلوقين، ومنه تعلم الناس الخطابة والكتابة...، ثم يقول: ويكفي هذا الكتاب الذي نحن شارحوه دلالة على أنه لا يجارى في الفصاحة، ولا يبارى في البلاغة، وحسبك أنه لم يدون لأحد من فصحاء الصحابة العُشْر، ولا نصف العشر مما دون له، وكفاك في هذا الباب ما يقوله أبو عثمان الجاحظ في مدحه في كتاب " البيان والتبيين " وفي غيره من كتبه".[9]

+ ويقول أيضاً في الجزء السادس عشر عند شرحه لرسالة الإمام إلى ابن عباس بعد مقتل محمد بن أبي بكر: "انظر إلى الفصاحة كيف تعطي هذا الرجل قيادها وتملكه زمامها ، وأعجب لهذه الألفاظ المنصوبة ، يتلو بعضها بعضاً كيف تواتيه وتطاوعه ، سلسة سهلة ، تتدفق من غير تعسف ولاتكلف...، ثم يقول: فسبحان من منح هذا الرجل هذه المزايا النفيسة والخصائص الشريفة! أن يكون غلام من أبناء عرب مكة ، ينشأ بين أهله ، لم يخالط الحكماء ، وخرج أعرف بالحكمة ودقائق العلوم الإلهية من إفلاطون وأرسطو! ولم يعاشر أرباب الحكم الخلقية والآداب النفسانية، لأن قريشاً لم يكن أحد منهم مشهوراً بمثل ذلك، وخرج أعرف بهذا الباب من سقراط! ولم يُرَبَّ بين الشجعان، لأن أهل مكة كانوا ذوي تجارة ، ولم يكونوا ذوي حرب ، وخرج أشجع من كل بشر مشى على الارض، قيل لخلف الأحمر : أيما أشجع عنبسة وبسطام أم علي بن أبي طالب؟ فقال : إنما يذكر عنبسة وبسطام مع البشر والناس، لا مع من يرتفع عن هذه الطبقة ، فقيل له: فعلى كل حال، قال: والله لو صاح في وجوههما لماتا قبل أن يحمل عليهما . وخرج أفصح من سحبان وقس، ولم تكن قريش بأفصح العرب، كان غيرها أفصح منها، قالوا: أفصح العرب جرهم وإن لم تكن لهم نباهة. وخرج أزهد الناس في الدنيا وأعفهم، مع أن قريشاً ذوو حرص ومحبة للدنيا ، ولا غرو فيمن كان محمد صلى الله عليه وآله مربيه ومخرجه، والعناية الالهية تمده وترفده أن يكون منه ما كان!".[10]

+ وللشريف الرضي (رحمه الله) كلمة في وصف كلام الإمام والثناء عليه، يقول في مقدمته لنهج البلاغة: "كان أمير المؤمنين عليه السلام مَشْرَعَ الفصاحة وموردها ومنشأ البلاغة ومولدها، ومنه عليه السلام ظهر مكنونها، وعنه أخذت قوانينها، وعلى أمثلته حذا كل قائل خطيب، وبكلامه استعان كل واعظ بليغ، ومع ذلك فقد سبق وقصروا وقد تقدم وتأخروا، لأن كلامه عليه السلام الذي عليه مسحة من العلم الإلهي وفيه عبقة من الكلام النبوي".

+ ويقول الجاحظ كما روي عنه: "ما قرع سمعي كلام بعد كلام الله ، وكلام رسوله إلا عارضته إلا كلمات لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فما قدرت على معارضتها وهى مثل قوله: "ما هلك امرؤ عرف قدره" و "استغن عمن شئت تكن نظيره، وأحسن إلى من شئت تكن أميره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره".[11]

+ وقال العلامة سبط بن الجوزي: "كان علي ينطق بكلام قد حف بالعصمة ، ويتكلم بميزان الحكمة ، كلام ألقى الله عليه المهابة، فكل من طرق سمعه راقه فهابه، وقد جمع الله له بين الحلاوة والملاحة، والطلاوة والفصاحة، لم تسقط له كلمة، ولا بارت له حجة، أعجزَ الناطقين، وحاز قصب السبق في السابقين".[12]

+ وتخرج ابن المقفع بخطبه، وما نال محمد بن عبد الملك المعروف بالزاهد الفارقي الحظوة من إقبال النّاس على مواعظه، وانثيالهم على مجلسه، وتدوينهم لكلامه إلا لأنه كان يحفظ (نهج البلاغة) ويغيّر بعض عباراته فيحسبون أنها من إنشاءه ومبتكراته.[13]

+ وقال محمد بن طلحة الشافعي: "الفصاحة تنسب إليه، والبلاغة تنقل عنه والبراعة تستفاد منه، وعلم المعاني والبيان غريزة فيه".[14]

+ وعن عامر الشعبي قال: "تكلم أمير المؤمنين عليه السلام بتسع كلمات ارتجلهن ارتجالاً، فقأن عيون البلاغة وأيتمن جواهر الحكمة، وقطعن جميع الأنام عن اللحاق بواحدة منهن، ثلاث منها في المناجاة، وثلاث منها في الحكمة، وثلاث منها في الأدب، فأما اللاتي في المناجاة فقال : " إلهي كفى لي عزاً أن أكون لك عبداً، وكفى بي فخراً أن تكون لي رباً، أنت كما أحب فاجعلني كما تحب" ، وأما اللاتي في الحكمة فقال: " قيمة كل امرئ ما يحسنه، وما هلك امرؤ عرف قدره، والمرء مخبوء تحت لسانه " ، وأما اللاتي في الأدب فقال: " امنن على من شئت تكن أميره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره، واستغن عمن شئت تكن نظيره" .[15]

+ وهذا الشيخ محمود شكري الآلوسي يقول: "هذا كتاب ( نهج البلاغة ) قد استودع من خطب الإمام علي بن أبي طالب سلام الله عليه ما هو قبس من نور الكلام الإلهي، وشمس تضيء بفصاحة المنطق النبوي".[16]

+ ونشير هنا أيضاً إلى ما قاله صاحب (الطراز) الإمام يحيى اليمني: "فمن معنى كلامه ارتوى كل مصقع خطيب ، وعلى منواله نسج كل واعظ بليغ ، إذ كان عليه السّلام مشرع البلاغة وموردها، ومحط البلاغة ومولدها، وهيدب[17] مزنها الساكب ، ومتفجر وَدقها[18] الهاطل ، وعن هذا قال أمير المؤمنين في بعض كلامه : "نحن أمراء الكلام، وفينا تشبثت عروقه، وعلينا تهدلت أغصانه"، ثم أورد مثالا من أول خطبة في ( نهج البلاغة ) وقال: "العجب من علماء البيان والجماهير من حذاق المعاني كيف أعرضوا عن كلامه وهو الغاية التي لا مرتبة فوقها، ومنتهى كل مطلب وغاية كل مقصد في جميع ما يطلبونه، من المجازات والتمثيل والكنايات؟". [19]

+ ويقول الإمام الشيخ محمد عبده في مقدمة شرحه لنهج البلاغة: "وليس في أهل هذه اللغة إلا قائل بأن كلام الإمام علي بن أبي طالب هو أشرف الكلام وأبلغه بعد كلام الله تعالى وكلام نبيه وأغزره مادة وأرفعه أسلوباً وأجمعه لجلائل المعاني". ولك أن تراجع مقدمته الرائعة للنهج ولكن المقام لا يسمح بإيرادها هنا.

+ ويقول الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم في مقدمته لشرح ابن أبي الحديد: "ومنذ أن صدر هذا الكتاب عن جامعه سار في الناس ذكره، وتألق نجمه، أشام وأعرق، وأنجد وأتهم، وأعجب به الناس حيث كان، وتدارسوه في كل مكان، لما اشتمل عليه من اللفظ المنتقى، والمعنى المشرق، وما احتواه من جوامع الكلم، ونوابغ الحكم، في أسلوب متساوق الاغراض، محكم السبك، يعد في الذروة العليا من النثر العربي الرائع".[20]

+ ويقول الأستاذ عباس محمود العقاد عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: " كان أديباً بليغاً له نهج من الأدب والبلاغة يقتدي به المقتدون، وقسط من الذوق مطبوع يحمده المتذوقون ، وإن تطاولت بينه وبينهم السنون، فهو الحكيم الديب والخطيب المبين والمنشئ الذي يتصل إنشاؤه بالعربية ما اتصلت آيات الناثرين والناظمين..".[21]

+ ويقول الأستاذ أحمد حسن الزيات: "ولا نعلم بعد رسول الله فيمن سلف وخلف أفصح من علي في المنطق ولا أبل ريقاً في الخطابة، كان حكيماً تتفجر الحكمة من بيانه، وخطيباً تتدفق البلاغة على لسانه، وواعظاً ملء السمع والقلب ومترسلاً بعيد غور الحجة، ومتكلماً يضع لسانه حيث شاء. وهو بالاجماع أخطب المسلمين وإمام المنشئين، وخطبه في الحث على الجهاد، ورسائله إلى معاوية، ووصفه الطاووس والخفاش والدنيا، وعهده للأشتر النخعي إن صح ذلك، تعد من معجزات اللسان العربي، وبدائع العقل البشري".[22]

ولم يقف الحمد والإطراء والمدح والثناء على بلاغة سيد البلغاء على حدود المسلمين، بل تعدى ذلك إلى المسيحيين أيضاً، فترى جملة من المفكرين والأدباء الكبار يقفون حائرين أمام هذه الكلمات الحاملة بين طياتها أسمى معاني البلاغة والفصاحة. ولنقف الآن مع مجموعة من مقولاتهم:

+ يقول الأديب جورج جرداق: "هذه الحقيقة تتركز جلية واضحة في شخصية علي بن أبي طالب فإذا هو الإمام في الأدب، كما هو الإمام في ما أثبت من حقوق وفي ما علم وهدى، وآيته في ذلك ( نهج البلاغة ) الذي يقوم في أسس البلاغة العربية في ما يلي القرآن من أسس، وتتصل به أساليب العرب في نحو ثلاثة عشر قرنا فتبني على بنائه وتقتبس منه ويحيا جيدها في نطاق من بيانه الساحر. أما البيان فقد وصل علي سابقه بلاحقه، فضم روائع البيان الجاهلي الصافي المتحد بالفطرة السليمة اتحاداً مباشراً، إلى البيان الإسلامي الصافي المهذب المتحد بالفطرة السليمة والمنطق القوي اتحاداً لا يجوز فيه فصل العناصر بعضها عن بعض. فكان له من بلاغة الجاهلية ومن سحر البيان النبوي، ما حدا بعضهم إلى أن يقول في كلامه إنه (دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق)".[23]

+ ويقول الأديب جبران خليل جبران: "في عقيدتي أن ابن أبي طالب كان أول عربي لازم الروح الكلية وجاورها وسامرها، وهو أول عربي تناولت شفتاه صدى أغانيها على مسمع قوم لم يسمعوا بمثلها من ذي قبل، فتاهوا بين مناهج بلاغته وظلمات ماضيهم، فمن أعجب بها كان إعجابه موثوقاً بالفطرة، ومن خاصمه كان من أبناء الجاهلية".[24]

+ ويقول الأديب ميخائيل نعيمة في رسالة بعثها للأستاذ جورج جرداق عندما أخبره جرداق بأنه عازم على وضع كتاب عن الإمام: " عزيزي الأستاذ جرداق، نعمّا ما أقدمت عليه في وضع كتاب عن الإمام علي، حالفك التوفيق. تسألني رأيي في الإمام، كرم اللّه وجهه، ورأيي أنه ـ من بعد النبي ـ سيد العرب على الإطلاق بلاغة وحكمة، وتفهّماً للدين، وتحمّساً للحق، وتسامياً عن الدنايا. فأنا ما عرفت في كل من قرأت لهم من العرب رجلاً دانت له اللغة مثلما دانت لابن أبي طالب، سواء في عظاته الدينية وخطبه الحماسية ورسائله التوجيهية، أو في تلك الشذور المقتضبة التي كان يطلقها من حين إلى حين مشحونة بالحكم الزمنية والروحية، متوهجة ببوارق الإيمان الحي، ومدركة من الجمال في البيان حد الإعجاز، فكأنها اللآلئ بلغت بها الطبيعة حد الكمال، وكأن البحر يقذف بتلك اللآلئ دونما عنتٍ أو عناء! ليس بين العرب من صفت بصيرته صفاء بصيرة الإمام علي، ولا من أوتي المقدرة في اقتناص الصور التي انعكست على بصيرته وعرضها في إطار من الروعة. هو السحر الحلال حتى سجعه وهو كثير يسطو عليك بألوانه وبموسيقاه ولا سطو القوافي التي تبدو كما لو أنها هبطت على الشاعر من السماء، فهي ما اتخذت مكانها في أواخر الأبيات إلا لتقوم بمهمة يستحيل على غيرها القيام بها. إنها هناك لتقول أشياء لا تستطيع كلمات غيرها أن تقولها، فهي كالغَلَق في القنطرة!" ثم يقول: "إن علياً لمن عمالقة الفكر والروح والبيان، في كل زمان ومكان!".[25]

+ ويقول الأديب والشاعر بولس سلامة في خاتمة ملحمته (يوم الغدير): "فيا أبا الحسن! ماذا أقول فيك وقد قال الكتاب في المتنبي إنه مالئ الدنيا وشاغل الناس، وإنْ هو إلا شاعر له حفنة من الدر إزاء تلال من الحجارة، وما شخصيته حيال عظمتك إلا مدرة على النيل خجلى من عظمة الأهرام".[26]

+ ويقول الأديب والمفكر عبد المسيح الأنطاكي بأن الأديب البارز إبراهيم اليازجي (والذي كان في وقته أكبر كتاب العرب وإمام أساتذة اللغة فيهم) قال له: "ما أتقنتُ الكتابة إلا بدرس القرآن العظيم ونهج البلاغة القويم، فهما كنز اللغة العربية الذي لا ينفد وذخيرتها للمتأدب، وهيهات أن يظفر أديب بحاجته من هذه اللغة الشريفة إن لم يُحْيِ لياليه سهراً في مطالعتهما والتبحر في عالي أساليبهما".[27]

ويروى أن أباه الشيخ ناصيف اليازجي أوصاه: "إذا شئت أن تفوق أقرانك في العلم والأدب وصناعة الإنشاء فعليك بحفظ القرآن ونهج البلاغة".[28]

+ ويقول الأديب والباحث روكس بن زايد العزيزي: "يقيناً إن كل مثقف عربي، كل كاتب عربي، كل شاعر عربي، كل خطيب عربي، مدين للإمام علي، وانطلاقاً من هذه النقطة فنحن لا نعد كاتباً أو أديباً عربياً مثقفاً ثقافةً عربيةً أصيلةً إن لم يقرأ القرآن ونهج البلاغة قراءاتٍ عميقةً متواصلةً".[29]

وإلى غير ذلك مما ذكره الأستاذ راجي أنور هيفا في كتابه المذكور من الأعلام المسيحيين الذي أشادوا ببلاغة أمير المؤمنين وفصاحته.[30]

وفي الختام، أشير إلى أنني لم أعلق على الأقوال السالفة، حتى يتاح للقارئ التأمل في مدلولاتها طويلاً لإدراك مقام علي بن أبي طالب عليه السلام في البلاغة والفصاحة، خصوصاً وأن معظم الأقوال كانت من علماء ومفكرين ليسوا بشيعة، فعلي عليه السلام ليس حكراً على الشيعة، بل هو لكل المسلمين بل للإنسانية جمعاء، وشهادته في ليالي القدر هي خسارة للإنسانية قاطبة، وفي ذلك يقول المفكر والأديب المسيحي نصري سهلب: "وفي بيت الله قتلوك وأنت راكع تصلي، وباسمه تسبح وتستغفر، فمضيتَ من أجلهم تصلي وتستغفر، وإلى ربك عدت راضياً مرضياً، وتركت أهل الأرض يئنون ويتحسرون لا لأنهم خسروكَ فحسب، بل لأنهم أدركوا أن ينبوع الروح شحَّ بموتك وكاد يجفّ، وإنهم إلى أقوالك وأفعالك سيعطشون، وهيهات أن يجدوا ينبوعاً كروحك منه يرتوون".[31]

وحقَّ أن ينادي جبريل كما في الرواية بين السماء والأرض بصوت يسمعه كل مستيقظ: "تهدمت والله أركان الهدى، وانطمست والله نجوم السماء وأعلام التقى، وانفصمت والله العروة الوثقى، قتل ابن عم محمد المصطفى، قتل الوصي المجتبى، قتل علي المرتضى ، قتل والله سيد الأوصياء، قتله أشقى الأشقياء".[32]
فالسلام عليك سيدي يا أبا الحسن يوم ولدت ويوم رحلت إلى ربك ويوم تبعث حياً، وثبتنا الله على ولايتك وحشرنا معك، إنه سميع مجيب.

مؤسسة الامام علي عليه السلام – لندن
21 رمضان 1434هـ
31 تموز 2013م

1- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1 ص 24.
2- وكان كاتب مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية
3- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1 ص 24، مصادر نهج البلاغة وأسانيده للسيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب ج1 ص 44.
4- الملقب بالخطيب المصري، اتصل بسيف الدولة الحمداني وتوفي 374 هـ
5- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1 ص 24، مصادر نهج البلاغة وأسانيده ج1 ص 45.
6- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج7 ص 211-212.
7- المصدر السابق ج2 ص 84.
8- المصدر السابق ج7 ص 214.
9- المصدر السابق ج1 ص 24-25.
10- المصدر السابق ج16 ص 145-147.
11- نقلاً عن: مصادر نهج البلاغة وأسانيده ج1 ص 96.
12- نقلاً عن: المصدر السابق ج1 ص 44 .
13- نقلاً عن: المصدر السابق ج1 ص 45 .
14- نقلاً عن: المصدر السابق ج1 ص 44 .
15- الخصال للشيخ الصدوق ج2 ص420.
16- نقلاً عن مصادر نهج البلاغة وأسانيده ج1 ص 89، وأعيان الشيعة للسيد محسن الأمين ج1 ص 78.
17- الهيدب من السحاب: المتدلي الذي يدنو من الأرض وتراه كأنه خيوط عند انصباب المطر.
18- الودق: المطر.
19- نقلاً عن: مصادر نهج البلاغة وأسانيده ج1 ص 95-96.
20- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1 ص 7.
21- عبقرية الإمام علي لعباس محمود العقاد، ص7.
22- تاريخ الأدب العربي للأستاذ أحمد حسن الزيات، ص 186.
23- روائع نهج البلاغة لجورج جرداق، ص 9-10
24- نقلاً عن: الإمام علي صوت العدالة الإنسانية لجورج جرداق، ص799.
25- نقلاً عن المصدر السابق ص 801-802
26- نقلاً عن الإمام علي عليه السلام في الفكر المسيحي المعاصر للأستاذ راجي أنور هيفا، ص 579
27- نقلاً عن المصدر السابق ص 562.
28- نقلاً عن مصادر نهج البلاغة وأسانيده ج1 ص90-91.
29- نقلاً عن الإمام علي عليه السلام في الفكر المسيحي المعاصر، ص 563-564
30- راجع المصدر السابق ص 549-622